小說–我的詭異人生–我的诡异人生
漫畫–浪仙奇幻談–浪仙奇幻谈
是夜。
蘇午趺坐坐在牀上，腦際中動機飛轉。
“神打……”
他回想着那篇從鄒慶功意識逃之夭夭裡抱的共同體神比較法門，至於那部了局的種種情，皆在他的思考中順序消失。
神打在無處皆有大行其道，分成‘一定神打’與‘請神打’兩大重在條。
‘葛巾羽扇神打’甚層層人能修成，對武師秉性、天資急需極高，截至做作神打一脈，在天塹內只必然息息相關於它的耳聞，但虛假修成此般拳法，行進於濁世華廈武師，現今一無見有一期，今人就此浸開始多疑起‘跌宕神打’的實在。
‘請神打’則平昔在拳計派中段流傳。
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其中又有‘病神打’與‘無所不至神打’之分。
修習‘病神打’的武師，一貫是有生以來失怙失恃，且害過一場大病託福未死之人，他倆會在或然內，與‘病神’互通，賴以‘病神’與大面積其他修習‘病神打’的同門有脫離，繼而去投同門，學成病神打。
練成病神打自此，傳聞中與人揪鬥，隨意拍打敵手一掌，就能令人輕則沾染過敏，更何況頭皮腐爛，重則滿身腐化，使人受盡毛病揉搓，乃至所以而死亡。
‘病神打’中，較爲名滿天下的幾個拳種，則是屍拳、化骨掌、摧心手。
此般神打拳法的習練，內需武師稟賦有此般‘天性’，亦興許難，門板較高，且修病神搭車武師一般壽不長，三四十歲也就逝，所以少見武師去再接再厲兵戈相見‘病神打’。
而與病神打對立的‘四海神打’，傳播則較比廣大。
裡邊較爲極負盛譽的拳門，等於‘神拳門’、‘僮身派’等等。
‘東南西北神打’，循名責實就是請動遍野神物，降附己身，隨之操縱自己刺傷挑戰者，破開末路。此般‘請五方神’亦有不一法子。
神拳門需修習此法的武師，在家中設一神壇，每天未雨綢繆牲畜養禽，在壇前屠宰了，夫生食作爲供，而後腳下炷香，拜‘儒釋道’三教大神，排戲親朋好友拳法，諸如此類日復一日祭拜五湖四海神明，在要用神打之時，只需再度禱唸‘請各地神物降附我身’，就有可能請來規模飄蕩的仙、詭類。
此般五方神打，請來的神渾然是隨心所欲。
光當那所謂神降附在自個兒之時，才知其是神是鬼，才知其結果是個哪門子豎子。
而‘僮身派’的滿處神打，卻要有生以來培植文童，跟腳觀孩童夢，孩子家在夢中見着了啥子神靈，該神人縱使孺此後一生一世祭的有情人，到了請神之時，亦會請動該仙人上身。
蘇午所得的五洲四海神打練法，是享入骨趣味性的神拳門神打。這部拳法提綱中央，稍爲提了提例外門派的神打之法。
此中提到的諸派神打，就修習法門具體說來，樸實消退太多的差異。
皆是要準備貢品，祭天神靈。
在祭祀所謂菩薩之時，每日只顧中念禱首尾相應口訣。
可是，雖這麼着消逝太大差異的修習辦法，卻爆發出了分揀各不同一的神打拳法——這是爲什麼？
是祭祀儀軌裡暗藏玄機？
咒口訣內蘊含粗淺？
竟說，‘各處神打’的關鍵實質上並不在該署儀軌、歌訣，而在於修習的武師自身？
憶苦思甜着鄒景春請神登時的動靜——蘇午探悉，鄒景春請動了發詭詭韻短裝，但那詭韻萍蹤浪跡過他的自性爾後，卻令他通身繚繞的黑滔滔髮絲盡轉皓之色，鄒景春經改爲了一面白猿。
造成鄒景春化作一塊白猿的一言九鼎由，不在祭天儀軌、口訣之上。
亦不在被他請來的發詭詭韻之上。
詭韻鎮未有變型。
唯一的‘浮動’，在於鄒景春的‘自性’！
其自性中的好幾東西，與發詭詭韻同流合污，以至他化作了‘白猿仙人’！
蘇午轉念神拳門神打拳法總綱裡提過的‘瀟灑神打’，內部稱人天資其間，皆有‘神’的生活，而性格澄淨如黃玉，真相剛韌若堅石者，則能在綿綿鍛鍊拳法本領的歷程當腰，喚醒本性中的‘神道’，隨後己化神，而訛謬如格外神打云云，被寄附的西神駕馭本人，繼而製成不行測的災荒。
理所當然神打，是喚醒自性中的‘神’。
五洲四海神打，骨子裡所以核動力喚醒自性中的‘神’，這神被側蝕力控制掌控着，致本身神智丟失，被核動力控管我！
人的自性中，其實本就有‘神’的有！
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不過特需一點法子，來令之消失！
就有如道門尊神，說是集人意以合命運，憑仗運氣返照非凡生集願中的神物！
比喻關聖帝君、比喻羅漢等等，一律是運氣映化以下，衆生心思會集成的神靈！
“自是神乘車修道者，在一遍一遍研拳法的過程之中，或是奇蹟間長入了‘天人交感’的景，借天理儀態而‘顯神’。
末，甭管神打，照例道門風姿、佛門空性皆需預應力來輝映自心心的神仙。
如此分子力，來自於‘天’。
霹雷雨露，俱是天恩。
可是‘天’歲月都在變更，天若終於對準萬物淪亡，別是也要頂撞天理？此刻再倚重它的效驗，豈不愈在‘爲虎作倀’，順從它，擡高自、促進與自各兒般的民的淪亡？
如不聽從它，不指靠它的能量，又該哪顯化緣於性中的神明？”蘇午心腸忽忽不樂。
他以前倚仗麻女神這塊磨刀石，敲親近感之門，竟將‘人情打神拳’衍變全盤，那般威能還是克假造未曾森羅萬象枯木逢春的發詭那麼點兒。
但他今時再觀‘神打拳’，仗這門實際遠簡陋的拳法的細則，問羊知馬，貫通融會，卻又淪了更深的悵然若失當中。
今下所走的路，是絕路，是死衚衕！
走今下的路，或能超出老人，或能令自各兒苟全性命偶爾——
但卻辦不到解脫於‘天’！
一一切，末段仍將逆向徹的淪亡！
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2025年6月26日
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Lara, Gloria
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是夜。
蘇午趺坐坐在牀上，腦際中動機飛轉。
“神打……”
他回想着那篇從鄒慶功意識逃之夭夭裡抱的共同體神比較法門，至於那部了局的種種情，皆在他的思考中順序消失。
神打在無處皆有大行其道，分成‘一定神打’與‘請神打’兩大重在條。
‘葛巾羽扇神打’甚層層人能修成，對武師秉性、天資急需極高，截至做作神打一脈，在天塹內只必然息息相關於它的耳聞，但虛假修成此般拳法，行進於濁世華廈武師，現今一無見有一期，今人就此浸開始多疑起‘跌宕神打’的實在。
‘請神打’則平昔在拳計派中段流傳。
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其中又有‘病神打’與‘無所不至神打’之分。
修習‘病神打’的武師，一貫是有生以來失怙失恃，且害過一場大病託福未死之人，他倆會在或然內，與‘病神’互通，賴以‘病神’與大面積其他修習‘病神打’的同門有脫離，繼而去投同門，學成病神打。
練成病神打自此，傳聞中與人揪鬥，隨意拍打敵手一掌，就能令人輕則沾染過敏，更何況頭皮腐爛，重則滿身腐化，使人受盡毛病揉搓，乃至所以而死亡。
‘病神打’中，較爲名滿天下的幾個拳種，則是屍拳、化骨掌、摧心手。
此般神打拳法的習練，內需武師稟賦有此般‘天性’，亦興許難，門板較高，且修病神搭車武師一般壽不長，三四十歲也就逝，所以少見武師去再接再厲兵戈相見‘病神打’。
而與病神打對立的‘四海神打’，傳播則較比廣大。
裡邊較爲極負盛譽的拳門，等於‘神拳門’、‘僮身派’等等。
‘東南西北神打’，循名責實就是請動遍野神物，降附己身，隨之操縱自己刺傷挑戰者，破開末路。此般‘請五方神’亦有不一法子。
神拳門需修習此法的武師，在家中設一神壇，每天未雨綢繆牲畜養禽，在壇前屠宰了，夫生食作爲供，而後腳下炷香，拜‘儒釋道’三教大神，排戲親朋好友拳法，諸如此類日復一日祭拜五湖四海神明，在要用神打之時，只需再度禱唸‘請各地神物降附我身’，就有可能請來規模飄蕩的仙、詭類。
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造成鄒景春化作一塊白猿的一言九鼎由，不在祭天儀軌、口訣之上。
亦不在被他請來的發詭詭韻之上。
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唯一的‘浮動’，在於鄒景春的‘自性’！
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五洲四海神打，骨子裡所以核動力喚醒自性中的‘神’，這神被側蝕力控制掌控着，致本身神智丟失，被核動力控管我！
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“自是神乘車修道者，在一遍一遍研拳法的過程之中，或是奇蹟間長入了‘天人交感’的景，借天理儀態而‘顯神’。
末，甭管神打，照例道門風姿、佛門空性皆需預應力來輝映自心心的神仙。
如此分子力，來自於‘天’。
霹雷雨露，俱是天恩。
可是‘天’歲月都在變更，天若終於對準萬物淪亡，別是也要頂撞天理？此刻再倚重它的效驗，豈不愈在‘爲虎作倀’，順從它，擡高自、促進與自各兒般的民的淪亡？
如不聽從它，不指靠它的能量，又該哪顯化緣於性中的神明？”蘇午心腸忽忽不樂。
他以前倚仗麻女神這塊磨刀石，敲親近感之門，竟將‘人情打神拳’衍變全盤，那般威能還是克假造未曾森羅萬象枯木逢春的發詭那麼點兒。
但他今時再觀‘神打拳’，仗這門實際遠簡陋的拳法的細則，問羊知馬，貫通融會，卻又淪了更深的悵然若失當中。
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走今下的路，或能超出老人，或能令自各兒苟全性命偶爾——
但卻辦不到解脫於‘天’！
一一切，末段仍將逆向徹的淪亡！