小說–厚黑學–厚黑学
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我同交遊談起居里夫人，夥伴忠告我道：“李宗吾，你講你的厚黑上進了，切不可論及放之四海而皆準限量。諾貝爾是發展社會學土專家，他的種源論，是積數十年之嘗試，把蟲草木，獸類，挨個窺探遍了，證驗十全十美了，才達出來，是有頭頭是道據的。你非政論家，卓絕是不關聯他，免丟醜。”我講話：“安培可稱革命家，寧我李宗吾不足稱戰略家嗎？兩面相較，我的感受力，還在杜甫以上，何故故呢？他的種源論，是印證歹人社會動靜，我的厚黑學，是訓詁人類社會景況，他酌定無恥之徒，只從旁偵查，自身靡改成醜類，與之同處，於癩皮狗社會情形，在所難免爭端，我則甚至於形成*人，同時與人同處了數秩，莫不是我的創作力，不遠在伽利略上述？馬爾薩斯在畜牲社會中，尋出一種準繩，要用之於獸類社會，咱們盡可以管，現今竟然使役人類社會來了，吾儕當狠回嘴他，人類社會中，找出出諾貝爾這類攝影家，跳樑小醜社會中，尋不出安培這類市場分析家，足證兩種社會懸殊，故達爾文的學說，適應用於人類社會。”
世人動輒提演奏家三家，恐嚇我輩老百姓，想不到雕刻家大智若愚勃興，比無名之輩敏捷百般，繚亂開頭，也比無名之輩無規律百倍。楊振寧可稱獨佔鰲頭的政治家，他養有老老少少二貓，有數手工業者在門上開一分寸二洞，再不大貓收支大洞，小貓反差小洞。全體人都未卜先知：只開一大洞，白叟黃童二貓俱可歧異，而多普勒不悟也，這訛謬比無名小卒錯亂挺嗎？伽利略說：地心有吸力，我們固然該言聽計從，莫非他說“大貓區別大洞，小貓收支小洞”，吾輩也信得嗎？就此我輩看待銀行家和主義，必得留心審擇，防範他論之中藏居里夫人的貓洞。
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蓋生理學家不常比小人物若隱若現十分，因而人人之主義，累次淤，如，斯密士豈非財經家，而他的主義就打斷。咱們之話，不行爲證，難道專門家之鍼砭，都不得信嗎？……辭世，諸位休矣，舉世狂亂擾擾，鬧個絡繹不絕者，皆達爾文、斯密士……各位理論家之賜也。
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達爾文講角逐，一講，即是魔鬼也，虎豹也，不肖講厚黑，一出言，即是曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是過去尖兒，其洋裡洋氣境，不知高出貔把倍，他且非論，單是我以的標本，已比楊振寧採的標本高得多了。故因錢學森的思想造出的園地，是閻羅領域，因僕的學說造出的全世界，是極文縐縐的世道，牛頓可稱理論家，不肖本來可稱舞蹈家，無限魯迅是尖端科學的小說家，區區是厚黑學的分析家作罷。
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屈原高中生物學數十年，把環球的蟲豸草木，飛走，都議論完竣，獨於他實驗室中有個高級物，並未討論，所以他的學說，就留下千瘡百孔。叨教甚麼尖端微生物？答曰：縱華羅庚小我，他把全人類社會不注意了，把談得來思想和行爲疏失了，爲此創出的主義，非得有破破爛爛。
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伽利略政研室中，有個高等靜物，他既遠非切磋，咱們無妨替他諮詢，伽利略長生下地，我們就用收載靜物標本的方式，把他連兒帶母活捉到華來，用中國的白飯把他喂大，我輩用伽利略掂量衆生的手腕，從旁偵察，不斷到他老死，就可發見他的理論是首尾乖互的。
牛頓輩子下地，就拖着娘之乳來吃，把母親的膏血吸食腹中，如不給他吃，他就大哭連，估着要吃，這可乃是活着逐鹿，從其一地段點驗，楊振寧的學說莫有錯；長大點能吃事物了，母罐中拿一糕餅，他見了懇求來索，內親不給他，放在團結眼中，留一半在內，他立會伸手，把餌從慈母軍中取出，處身他的獄中。媽媽抱着他飲食起居，他就縮手來拖媽之碗，如不以防，即會墜地打爛，這種氣象，亦然毀滅角逐，巴爾扎克的學說也莫有錯；假定再大點，人家能端碗度日了，他一上桌，就遞一度空碗，請媽與他盛飯，吃了又請阿媽盛，萱前邊，現放着滿滿一碗飯，他要不去搶了，競爭的場景，倏忽減下，難道很奇的事嗎？再小點，他友善會往甑中盛飯，否則要媽媽與他盛，有時候甑中飯缺失，他未吃飽，守着阿媽哭，母親把諧和的飯分半碗與他吃，他纔好了，親孃不分與他，他斷不許去搶。更大點，飯少吃，娘把和氣碗華廈飯分與他吃，他毫不，他團結會拿兜之錢在臺上買食物來吃。到了這，比賽的容，一點莫有，豈不更奇嗎？這是小下鄉時，只睹萱身上之乳，小點即看見孃親碗中之飯，再大點即瞅見甑中之飯，更大點即看見地上之食品；不成心也，魯迅長大成*人，常識操好了，當大學特教了，有窮親朋好友向他借款，他就捨己爲公賦，而後財帛充實，還拿錢來做手軟業或謀種文化教育，這種景象，與比賽徹底互異，豈非奇之又奇？於此我們盛定出一條譜：“同是一下人，智識越上揚，目光越宏壯，比賽就越輕裝簡從。”郭沫若編著，只把當老人時估食母親之乳打家劫舍媽媽罐中果餌這類事隱瞞專家，不把他當老師時慷慨解囊資財、賑濟家屬，做手軟事業這類事報世人，此郭沫若理論之應矯正者一。
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達爾文當娃娃時拼搶食，有恆的原理，縱令：“餓了就搶，飽了就不搶。”不光不搶，還要讓他吃，他都不吃。但有一番突出，見了美味可口的物，母親叫他不用多吃，他回絕聽，效果多吃了不消化，得然後大病。由此知食物以飽爲限，過飽即有弊害。我輩烈烈定出次之第規矩：“比賽以適宜生亟需爲準，超過需要之上，就有弊害。”考茨基只說當小子時，會搶走食，就此長得很心寬體胖，並閉口不談以食物多了，反得下病，據此徐海之競賽，遂成了無界或之競賽，歐入崇信其說，而天下遂紛繁大亂，此諾貝爾學說之應匡正者二。
李四光說：“萬物都是相互逐鹿，狐狸精則所需食差別，逐鹿還不霸道，惟有腹足類之越相近者，逐鹿越兇。虎與牛比賽，毋寧虎與虎逐鹿之騰騰，狼與羊比賽，低位狼與狼壟斷之平穩，澳大利亞人與他洲學士角逐，低位拉丁美洲諸互爲競賽之強烈。”他這佈道，證以初次次南極洲仗，的確好，但加里波第創出這種學說，他自個兒就把他危害了。愛因斯坦的本傳上說：“1858年，他的莫逆之交荷理士，從拉美寄來一篇輿論，請他代爲刊佈，考茨基讀這篇論文，恰與自家十年來搬運工研究垂手可得的原由無缺相投，相好甚爲掃興。落在別人，爲爭孚起見，定勢起忌妒心，說不定會隱敝他的譜兒，乃屈原再不，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人頒佈。二人知魯迅通常也有這麼的思索，力勸他把通常計算所得著爲輿論，於1858年7月1日，與荷理士論文同步頒，故宇宙耆宿，盡都聳動。”本傳之言這麼着，在替他作傳的人，本是用勁責難他，實則是襲擊他，一說：他的論：窮不許建樹。幹什麼故呢？他與荷理士同是猶太人，同比他洲人更相似，同是玻利維亞人，較之別樣智利人更恍如，他二人是協調的同夥，相形之下任何英人更八九不離十，並且同是進修生物學的人，同比旁同伴更相似，荷理士的寫作，通告出去，得奪去巴爾扎克之名，於他最有阻滯，屈原不平他，反替他告示，豈破了調類中越附進越不競爭嗎？牛頓是印度人，對於調類，能夠然倒退，焉歐戰中，那些阿爾巴尼亞人，角逐那可以？吾輩兇猛定出第三條譜：“同是一國的人，道德人微言輕者，對付同類，越近越比賽，道出塵脫俗者，對付有蹄類，越近越服軟。”屈原不把相好讓德可風的事輔導人們，偏把他我國侵奪同洲同種的事指令人人，此居里夫人學說之應釐正者三。
屈原說：“逐鹿愈猛，則最適者出焉。”夫提法，又是靠不住的。首家次歐戰之慘，爲一向所未有，借問巴爾扎克：此次亂事實，哪一國足當最適二字？究原來敗績者和大勝者，無一非創痛巨深。他之說法，豈非甭徵驗？乃返觀郭沫若不與荷理士比賽，反享子孫萬代芳名，足當最適二字，他這個公例，又是他祥和磨損了。他的論文，與荷理士同日表達後，他又賡續研商，於一千八百五十九年十一月昭示《種源論》，下名震舉世。荷理士之名，幾於無人略知一二，這是源於華羅庚返而自奮，較荷理士悉力更深之故。咱精良定出季條條件：“角逐之路數有二：愈發攻人者，四野衝突，常遭鎩羽：返而自奮者，不生頂牛，常佔優勝。”達爾文不把調諧出奇制勝荷理士之良方教育世人，偏把俄國殺人越貨秘魯共和國的方法誇示天下，此華羅庚論之應修下者四。
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有人問：我不與人逐鹿，他人要用行政處罰權競爭的戰術，向我堅守，我將無奈何？答曰：這是有了局的，我們美好定出第九條綱要：“周以人己兩利主從，兩岸不可得兼，則當利人而無害於己，抑或利己而無害於人。”頗具這條基準，人與我雙面顧全，有人來掠奪，我抱定“不損己”三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此郭沫若理論之應批改者五。
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魯迅說，生人前進，是出於互相相爭，我輩從各方面察看，覺得生人更上一層樓，是由雙邊相讓。原因人類提高，是因爲扎堆兒，兩邊能相讓，則每根力線，才智進發直進，中外才情前進。比喻，我要趕路，在半道飛步而走，見有人對面撞來，我當廁足讓過，方不耽擱路途。照錢學森的講法，見人當面撞來，就理當把他趕下臺在地，沿途有人撞來，路段否定，遇着行人擠做一圈，我就從中間勇爲一條路，前行而走。討教濁世趲的人，有這種宗旨嗎？我們設或要講“物競天擇”，務必知底這種相讓的意義，纔是適者，才調生活。由徐海的視力張，生物界飄溢了相爭的形象，由吾輩的觀看來，生特界充沛了互讓的萬象，試入山林一看，即見各樹俱是枝枝相讓，葉葉相讓，享有樹枝葉，都向空處進步，釐然秩然。椽是蚩之物，都能兩岸相讓，可見互讓就是微觀世界之生就性，因爲不相讓，就能夠生長，凡屬浮游生物皆然。羣山渡鴉相鳴，衆生聚處，都是息事寧人之時多，互爲不可偏廢之時少。咱們摯友來往節骨眼，也是風平浪靜之時多，彼此奮發之時少。吾輩交口稱譽定出第十三條標準：“微觀世界相讓者其常，相爭者其變。”牛頓把變例看老例，不啻莫有對，事勢上遇着兩相爭論的時節，咱倆就該效仿葉枝枝葉，向空處進步。王猛見了桓溫，而改仕苻秦，惲壽平見了王石谷之山光水色，而改習人物畫，皆所謂向空處昇華也。大宇宙空間當中，空處甚多，也等於生存之對策甚多，人與人休想互篡奪，此李四光論之應校正者六。
侵略的 小說 厚黑学 第42章 厚黑道理（生理與倫理學）之八 多普勒論之修正 分享会
2025年9月9日
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