小說–精神自治–精神自治
漫畫–核融合啥的太可怕了呀–核融合啥的太可怕了呀
那兒黨相爭時，曾盛一期標語：“寧願錯殺一千，不可漏報一個！”實質上，這種在所不惜本和歇斯底里的激烈，而外邊緣性政要素外，也居然表現了方巾氣王統中薄個體和習慣於牽纏的掌印基因，算有成熟的受衆底子了，因故，在腸兒裡實現初露，便一帆順風、暢達。
2002年
(第十二節梁漱溟：一隻拿來主義珊瑚蟲
苟在诊所练医术
1
在對梁漱溟的人生素描中，運用最多的詞統攬“倨、剛愎自用、淡泊名利”如次，內部最顯其“不羣”也卓絕人絕口不道的，即1953年公然衝撞，放言“滿天九地”之舉了。此事宣揚甚廣，幾成樑公一張刺。固然，大衆眼光裡透着對“螳螂揮臂”的激賞和心悅誠服，但很大程度上，我感到樑公甚至於被粗糙地崇敬了。由於大家愛上的多是他的“犯上”，具體地說，樑公是用作性靈庸者而非思想者被詠贊的，在襯托其天性神力和德光澤之時，卻紕漏了他身上最金玉的感性特徵：置信自的觀察力、超羣絕倫剖斷乃至刑滿釋放表述的慣——赤縣神州士大夫混亂衰落的那種習氣。
宋闺
事件的全貌大概如下——
漫畫
1953年9月11日下半天，在焦點鎮政府專委會擴大會議上，省政協社員梁漱溟登上轉檯，些許應景後，他話鋒一溜，直指墟落和莊浪人關鍵：“有人說，現如今工人的在世在滿天，老鄉的食宿在九地，有‘雲天九地’之差。這話不值得理會。吾輩的建國活動即使渺視或遺漏了炎黃子孫民的半數以上——農民，那是不對勁的，愈益之成爲帶領黨，生命攸關亦在造倚了莊戶人，這日設若輕視了她倆，家中會說爾等進了城，嫌棄她倆了。這一狐疑，望閣鄙視。”
這副“莊戶人牙人”的態度惹惱了一度人——搞了半輩子莊戶人鑽謀的，他坐時時刻刻了：“有人區別意吾輩的汀線，看農夫的生計太苦，講求照料莊稼漢，這光景是孔孟之徒施善政的意願吧……有人竟自作聰明，確定俺們搞了幾秩村民平移，還不息解莊戶人？貽笑大方！我們茲的大權底蘊，工人老鄉在基本點利上是同樣的，這一地腳是拒崖崩、謝絕毀掉的！”
樑繼而寫信，想河晏水清實情，但潑回到的開水是：“渠說你是良，我說你是笑面虎！”“你反對所謂‘滿天九地’……這是幫助起跑線嗎？否！絕對是徹的反革命思慮，這是反動分子的提議。”
一週後，在七手八腳的批判聲中，梁漱溟的聲門又一次觸目驚心全場：
“諸位說了那麼着多，現如今不給我充足的光陰是偏失平的……再者我也仗義執言，我還想磨練轉手指導黨，想觀有無大度……”
史書不該脫漏這一幕。這是1950年前不久，業內人士直諫犯上的最主要人。其霸道與明銳，勢必是於今污染度最小的一次。
其實，爭到尾子，樑爭的雖一道權利：登載己見、異見的權益。
上貨
這記孤弱而不識時務的大叫，讓我憶起了34年前緣於梁漱溟的另一支吶喊，等位，那支叫嚷在那陣子的蜩沸之勢下也被消亡了，那會兒百年不遇會心，後來也稀缺珍重，時日一長，便也真給忘了。
1919年，“大餅趙家樓，毒打章宗祥”的華年事情爆發，天下嬉鬧，處處揭竿，方方面面輿論都倒向一方面：五四主公！生萬歲！可就在二重唱中，卻響了一聲逆耳的反調——
5月18日，《每週評說》見報了一篇《衛生學興妖作怪件》，見解是：桃李打賣國賊，想法毋庸諱言是好的，但其表現頂撞了功令，應樂得收到制裁；哪怕曹、章二人再惡貫滿盈，但肌體有驚無險受功令迴護，小夥再愛民之舉，也不可藉機對人家動手動腳。
作者恰是農大經濟系博導梁漱溟。樑看重，若中國有起色，每篇人須有人民意識，旁出處不可居法令上述，唯探礦權有葆，方可談更上一層樓與繁榮。
在五四論文中，激動“政治權利”者，樑乃各自。在族益處上，樑不會是非不辨，肯定，他體貼入微的是另一向，用的是另一器材：領先法政見解的文化眼光，領先全民族揣摩的普世思，趕上道規律的心勁規律，跨越爭霸立足點的設備立腳點。不畏，你選用往事審理的語氣，責備那法例和體系不具“合法性”和“人民性”，從執勤點上破碎它，但誰能說樑堅稱的“體安詳維持”只適配於雄心壯志國、只適配於無錯者呢？就法度有“階級”，但誰是否認舉刑名都包孕最等閒最普泛——適宜於木本存在的入情入理身分呢？
（這讓我想到一下人：毛里塔尼亞19世紀的亨·戴·梭羅。表面上，梭羅是一期八方同政府百般刁難的人，他有篇檄書《論國民不平從的負擔》，傳播：“我會兒也力所不及抵賴很法政團乃是我的當局，緣它也是主人的朝。”“我有權頂住的唯權責乃是在任何時候做我以爲是顛撲不破的事。”他還央人們“違法亂紀”，以讓當局“輛機器放手運轉”。但同期，他瞧得起這“冒天下之大不韙”須是一種中和方式，排淫威。外因斷絕交稅而被捕，雋永的是，他不迴避法辦，公然抗熱後就坐在家裡，專一等警來。如是說，他一方面要抒與人民走調兒作的作風，另一方面又選用與律“一丁點兒互助”的態度。容許，在一番飽滿流弊的年頭，“坐法”的公性即於此。這種梭羅式的有機的抗擊，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都被其染上。再有一期同法度通力合作的例證：蘇格拉底。他雖唾棄不義的權力，但拒諫飾非金蟬脫殼，並主動拋棄被赦的機時，接下處）
2
一個中華民族、一期時代，若只是品德熱心而有理性自然資源，只要官羣沸而無一己之見，這正規嗎？何來前景？
面對五四，當同人們都鍾愛於救國救民，沉浸於德性和政治觀時，梁漱溟用的是另一副透鏡——這副透鏡，在接到的半個多世紀，將被國人多次失去，故技重演錯過，是江山的黔首化歷程也重申拖後。
純純欲動
梁漱溟觸到了一個貴重的小子——冠名權。
你是我的中心
這正是被他的年月磨損最特重的實物。從此的明日黃花反反覆覆聲明：只講主意不講步調、理會愛憎分明不管怎樣父權、自覺得邪說在手即毫無顧慮，那幅組織療法會把部族拖入咋樣的天災人禍和迷狂。再消比1966年舉起的那冊嗚嗚寒戰的《憲》更良蔫頭耷腦的了，沒步驟，由於你是“冤家對頭”，誰告訴過年輕人“對敵人也要講版權”？誰向他們說教過“打人是非法的”？
“黎民百姓”“辯護權”“根本法”，在神州政治學識中，可謂遭受最潦倒、格外準星大不了、最易被降溫、排擠和偷樑換柱的一組界說，諸如“時局”“活着”“存亡”“政情”“特色”等大詞，一拍即合可將之剝蝕掉、泯沒掉。
梁漱溟是個超前的常識研製者和原主。其卓異和祁劇有賴，較友愛的紀元和嫡，他的知識太怪、太不日常了。
實驗性的 小說 精神自治 第6章 每一個人就是說囫圇公家(6) 复读
2025年1月29日
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Lara, Gloria
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那兒黨相爭時，曾盛一期標語：“寧願錯殺一千，不可漏報一個！”實質上，這種在所不惜本和歇斯底里的激烈，而外邊緣性政要素外，也居然表現了方巾氣王統中薄個體和習慣於牽纏的掌印基因，算有成熟的受衆底子了，因故，在腸兒裡實現初露，便一帆順風、暢達。
2002年
(第十二節梁漱溟：一隻拿來主義珊瑚蟲
苟在诊所练医术
1
在對梁漱溟的人生素描中，運用最多的詞統攬“倨、剛愎自用、淡泊名利”如次，內部最顯其“不羣”也卓絕人絕口不道的，即1953年公然衝撞，放言“滿天九地”之舉了。此事宣揚甚廣，幾成樑公一張刺。固然，大衆眼光裡透着對“螳螂揮臂”的激賞和心悅誠服，但很大程度上，我感到樑公甚至於被粗糙地崇敬了。由於大家愛上的多是他的“犯上”，具體地說，樑公是用作性靈庸者而非思想者被詠贊的，在襯托其天性神力和德光澤之時，卻紕漏了他身上最金玉的感性特徵：置信自的觀察力、超羣絕倫剖斷乃至刑滿釋放表述的慣——赤縣神州士大夫混亂衰落的那種習氣。
宋闺
事件的全貌大概如下——
漫畫
1953年9月11日下半天，在焦點鎮政府專委會擴大會議上，省政協社員梁漱溟登上轉檯，些許應景後，他話鋒一溜，直指墟落和莊浪人關鍵：“有人說，現如今工人的在世在滿天，老鄉的食宿在九地，有‘雲天九地’之差。這話不值得理會。吾輩的建國活動即使渺視或遺漏了炎黃子孫民的半數以上——農民，那是不對勁的，愈益之成爲帶領黨，生命攸關亦在造倚了莊戶人，這日設若輕視了她倆，家中會說爾等進了城，嫌棄她倆了。這一狐疑，望閣鄙視。”
這副“莊戶人牙人”的態度惹惱了一度人——搞了半輩子莊戶人鑽謀的，他坐時時刻刻了：“有人區別意吾輩的汀線，看農夫的生計太苦，講求照料莊稼漢，這光景是孔孟之徒施善政的意願吧……有人竟自作聰明，確定俺們搞了幾秩村民平移，還不息解莊戶人？貽笑大方！我們茲的大權底蘊，工人老鄉在基本點利上是同樣的，這一地腳是拒崖崩、謝絕毀掉的！”
樑繼而寫信，想河晏水清實情，但潑回到的開水是：“渠說你是良，我說你是笑面虎！”“你反對所謂‘滿天九地’……這是幫助起跑線嗎？否！絕對是徹的反革命思慮，這是反動分子的提議。”
一週後，在七手八腳的批判聲中，梁漱溟的聲門又一次觸目驚心全場：
“諸位說了那麼着多，現如今不給我充足的光陰是偏失平的……再者我也仗義執言，我還想磨練轉手指導黨，想觀有無大度……”
史書不該脫漏這一幕。這是1950年前不久，業內人士直諫犯上的最主要人。其霸道與明銳，勢必是於今污染度最小的一次。
其實，爭到尾子，樑爭的雖一道權利：登載己見、異見的權益。
上貨
這記孤弱而不識時務的大叫，讓我憶起了34年前緣於梁漱溟的另一支吶喊，等位，那支叫嚷在那陣子的蜩沸之勢下也被消亡了，那會兒百年不遇會心，後來也稀缺珍重，時日一長，便也真給忘了。
1919年，“大餅趙家樓，毒打章宗祥”的華年事情爆發，天下嬉鬧，處處揭竿，方方面面輿論都倒向一方面：五四主公！生萬歲！可就在二重唱中，卻響了一聲逆耳的反調——
5月18日，《每週評說》見報了一篇《衛生學興妖作怪件》，見解是：桃李打賣國賊，想法毋庸諱言是好的，但其表現頂撞了功令，應樂得收到制裁；哪怕曹、章二人再惡貫滿盈，但肌體有驚無險受功令迴護，小夥再愛民之舉，也不可藉機對人家動手動腳。
作者恰是農大經濟系博導梁漱溟。樑看重，若中國有起色，每篇人須有人民意識，旁出處不可居法令上述，唯探礦權有葆，方可談更上一層樓與繁榮。
在五四論文中，激動“政治權利”者，樑乃各自。在族益處上，樑不會是非不辨，肯定，他體貼入微的是另一向，用的是另一器材：領先法政見解的文化眼光，領先全民族揣摩的普世思，趕上道規律的心勁規律，跨越爭霸立足點的設備立腳點。不畏，你選用往事審理的語氣，責備那法例和體系不具“合法性”和“人民性”，從執勤點上破碎它，但誰能說樑堅稱的“體安詳維持”只適配於雄心壯志國、只適配於無錯者呢？就法度有“階級”，但誰是否認舉刑名都包孕最等閒最普泛——適宜於木本存在的入情入理身分呢？
（這讓我想到一下人：毛里塔尼亞19世紀的亨·戴·梭羅。表面上，梭羅是一期八方同政府百般刁難的人，他有篇檄書《論國民不平從的負擔》，傳播：“我會兒也力所不及抵賴很法政團乃是我的當局，緣它也是主人的朝。”“我有權頂住的唯權責乃是在任何時候做我以爲是顛撲不破的事。”他還央人們“違法亂紀”，以讓當局“輛機器放手運轉”。但同期，他瞧得起這“冒天下之大不韙”須是一種中和方式，排淫威。外因斷絕交稅而被捕，雋永的是，他不迴避法辦，公然抗熱後就坐在家裡，專一等警來。如是說，他一方面要抒與人民走調兒作的作風，另一方面又選用與律“一丁點兒互助”的態度。容許，在一番飽滿流弊的年頭，“坐法”的公性即於此。這種梭羅式的有機的抗擊，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都被其染上。再有一期同法度通力合作的例證：蘇格拉底。他雖唾棄不義的權力，但拒諫飾非金蟬脫殼，並主動拋棄被赦的機時，接下處）
2
一個中華民族、一期時代，若只是品德熱心而有理性自然資源，只要官羣沸而無一己之見，這正規嗎？何來前景？
面對五四，當同人們都鍾愛於救國救民，沉浸於德性和政治觀時，梁漱溟用的是另一副透鏡——這副透鏡，在接到的半個多世紀，將被國人多次失去，故技重演錯過，是江山的黔首化歷程也重申拖後。
純純欲動
梁漱溟觸到了一個貴重的小子——冠名權。
你是我的中心
這正是被他的年月磨損最特重的實物。從此的明日黃花反反覆覆聲明：只講主意不講步調、理會愛憎分明不管怎樣父權、自覺得邪說在手即毫無顧慮，那幅組織療法會把部族拖入咋樣的天災人禍和迷狂。再消比1966年舉起的那冊嗚嗚寒戰的《憲》更良蔫頭耷腦的了，沒步驟，由於你是“冤家對頭”，誰告訴過年輕人“對敵人也要講版權”？誰向他們說教過“打人是非法的”？
“黎民百姓”“辯護權”“根本法”，在神州政治學識中，可謂遭受最潦倒、格外準星大不了、最易被降溫、排擠和偷樑換柱的一組界說，諸如“時局”“活着”“存亡”“政情”“特色”等大詞，一拍即合可將之剝蝕掉、泯沒掉。
梁漱溟是個超前的常識研製者和原主。其卓異和祁劇有賴，較友愛的紀元和嫡，他的知識太怪、太不日常了。